Mungkinkah Melihat Allah di Dunia? (Bag.1)

Oleh: Khifni Nasif*

Kehidupan surga merupakan suatu harapan yang didamba-dambakan oleh setiap manusia. Bayang-bayang kenikmatan surga banyak digambarkan oleh Allah SWT dalam Al-Qur’an sebagai balasan bagi siapa saja yang iman dan patuh kepada-Nya. Namun, ada sebagian kecil manusia yang cinta dan patuh kepada-Nya tidak lagi mendambakan surga, melainkan suatu nikmat yang lebih besar dari itu, yaitu “melihat Allah” (ru’yatullah ).
Salah satunya adalah Rabi’ah al-Adawiyah (W 135 H), seorang wanita yang terkenal taat dalam beribadah, dalam syairnya ia berkata :
ﺃُﺣِﺒُّﻚَ ﺣُﺒَّﻴﻦِ ﺣُﺐَّ ﺍﻟﻬﻮَﻯ ... ﻭَﺣُﺒًّﺎ ﻷﻧَّﻚَ ﺃَﻫْﻞٌ ِﻟﺬﺍﻛﺎ
ﻓﺄﻣَّﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻫُﻮ ﺣُﺐُّ ﺍﻟﻬﻮﻯ ... ﻓَﺸُﻐْﻠِﻰ ﺑﺬﻛﺮِﻙ ﻋَﻤَّﻦْ ﺳِﻮﺍﻛﺎ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧْﺖَ ﺃﻫْﻞٌ ﻟَﻪُ ... ﻓَﻜَﺸْﻔُﻚَ ﻟﻰ ﺍﻟﺤُﺠْﺐَ ﺣﺘَّﻰ ﺃَﺭﺍﻛﺎ
ﻓَﻼ ﺍْﻟﺤَﻤْﺪُ ﻓﻲ ﺫﺍ ﻭﻻ ﺫﺍﻙَ ﻟِﻰ ... ﻭﻟَﻜِﻦْ ﻟَﻚَ ﺍﻟﺤَﻤْﺪُ ﻓِﻲ ﺫَﺍ ﻭﺫﺍﻛﺎ
Aku mencintai-Mu dengan dua cinta, cinta karena rindu dan cinta karena diri-Mu
Cinta karena rindu adalah kesibukanku yang senantiasa mengingati-Mu
Dan cinta karena diri-Mu adalah keadaan-Mu menyingkap tabir hingga kulihat-Mu.
(Pujianku) ini-itu, bukanlah untukku, melainkan semua pujian tersanjung untuk-Mu
Bait ketiga dari syair di atas, Rabiah Al-Adawiyah mengungkapkan cintanya kepada Allah SWT karena (kelak) ia akan melihat Allah, dan cinta seperti inilah yang paling tinggi derajatnya di antara kedua cinta di atas, tegas Imam Al-Ghazali. Lalu pertanyaannya apakah orang mukmin dapat melihat Allah, baik di dunia maupun akhirat?

Ru’yatullah (melihat Allah) di Dunia
Menurut Qadli Iyadh (wafat 544 H) melihat Allah di dunia adalah sesuatu yang jaiz menurut akal. Menurutnya hal ini tidak ada dalil syara’ secara pasti yang melarang akan hal ini, selain itu Allah adalah dzat yang wujud dan setiap yang wujud hukumnya jawaz dilihat (Al-Qadli ‘Iyadh, 2013: 249-250). Ia berargumen berdasarkan permintaan Nabi Musa AS kepada Allah agar ia bisa melihat-Nya, seperti dalam QS, Al-A’raf 143:
Dan tatkala Musa datang untuk (munajat dengan Kami) pada waktu yang telah Kami tentukan dan Tuhan telah berfirman (langsung) kepadanya, berkatalah Musa: "Ya Tuhanku, nampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar aku dapat melihat kepada Engkau". Tuhan berfirman: "Kamu sekali-kali tidak sanggup melihat-Ku, tapi Lihatlah ke bukit itu, maka jika ia tetap di tempatnya (sebagai sediakala) niscaya kamu dapat melihat-Ku".
Tatkala Tuhannya menampakkan diri kepada gunung itu dijadikannya gunung itu hancur luluh dan Musa pun jatuh pingsan. Maka setelah Musa sadar kembali, dia berkata: "Maha Suci Engkau, aku bertaubat kepada Engkau dan aku orang yang pertama-tama beriman”.

Merupakan suatu yang muhal bagi nabi apabila ia tidak tahu tentang sesuatu yang jaiz atau tidak bagi Allah. Oleh karena itu, permintaan Nabi Musa (melihat) kepada Allah adalah termasuk sesuatu yang ja’z bagi Allah dan bukan hal yang mustahil. Akan tetapi, permintaan Nabi Musa tersebut merupakan suatu permintaan yang gaib dan tiada yang mampu mengetahuinya melainkan bagi orang yang benar-benar telah diberi pengetahuan oleh-Nya. Maka Allah pun berkata kepada Nabi Musa ( ﻟﻦ ﺗﺮﺍﻧﻲ ) bahwa kamu tidak akan mampu (kuat) melihat-Ku. Lalu Allah mencontohkan sebuah gunung yang lebih kuat daripada Nabi Musa (dan gunung tersebut pun hancur).

Hal yang sama juga ditegaskan oleh Syekh Ibrahim Al-laqqoni dalam nadzam Jauharatu Al-Tauhid :
ﻭَﻣِﻨْﻪُ ﺍَﻥْ ﻳُﻨﻈَﺮَ ﺑِﺎْﻻَﺑْﺼﺎﺭ # ﻟَﻜِﻦْ ﺑِﻠَﺎ ﻛَﻴْﻒٍ ﻭﻻ ﺍﻧْﺤِﺼﺎﺭ
ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍِﺫْ ﺑﺠﺎﺋﺰْ ﻋﻠّﻘﺖ # ﻫﺬﺍ ﻭﻟِﻠﻤُﺨْﺘﺎﺭ ﺩُﻧْﻴًﺎ ﺛﺒﺘَﺖْ
Termasuk jaiz aqli adalah melihat Allah melalui mata kepala bagi orang mukmin, akan tetapi hal itu tanpa kaifiyah dan tanpa batas ata. Hal ini (melihat Allah di dunia) berlaku bagi orang terpilih (Rasulullah).

Mengenai nadzam di atas, Syekh Ibrahim Al-Baijuri menjelaskan bahwa melihat Allah baik di dunia maupun di akhirat termasuk sesuatu yang jaiz aqli, karena Allah adalah dzat yang
maujud dan setiap yang maujud sah untuk dilihat, maka Allah sah untuk dilihat. Namun di dunia hanya berlaku bagi Rasulullah SAW saja. (Al-Bajuri , tt: 71).
 Selanjutnya mengenai khususiyah Rasulullah melihat Allah dengan kedua mata, dalam hal ini terdapat perbedaan di kalangan para ulama:
Pertama, menguatkan pendapat yang menafikan ru’yah bil ‘ain bagi Rasulullah di dunia
Di antara yang berpendapat seperti ini adalah Ibnu Taimiyah dalam
Majmu’ Fatawa -nya, seperti berikut ini :
ﻭَﺃَﻣَّﺎ " ﺍﻟﺮُّﺅْﻳَﺔُ " ﻓَﺎَﻟَّﺬِﻱ ﺛَﺒَﺖَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼَّﺤِﻴﺢِ ﻋَﻦْ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ : " ﺭَﺃَﻯ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺑَّﻪُ ﺑِﻔُﺆَﺍﺩِﻩِ ﻣَﺮَّﺗَﻴْﻦِ " ﻭَﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﺃَﻧْﻜَﺮَﺕْ ﺍﻟﺮُّﺅْﻳَﺔَ . ﻓَﻤِﻦْ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﻦْ ﺟَﻤَﻊَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﺃَﻧْﻜَﺮَﺕْ ﺭُﺅْﻳَﺔَ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦِ ﻭَﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ ﺃَﺛْﺒَﺖَ ﺭُﺅْﻳَﺔَ ﺍﻟْﻔُﺆَﺍﺩِ . ﻭَﺍﻟْﺄَﻟْﻔَﺎﻅُ ﺍﻟﺜَّﺎﺑِﺘَﺔُ ﻋَﻦْ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ ﻫِﻲَ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٌ ﺃَﻭْ ﻣُﻘَﻴَّﺪَﺓٌ ﺑِﺎﻟْﻔُﺆَﺍﺩِ ﺗَﺎﺭَﺓً ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﺭَﺃَﻯ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺑَّﻪُ ﻭَﺗَﺎﺭَﺓً ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺭَﺁﻩُ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ؛ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺜْﺒُﺖْ ﻋَﻦْ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ ﻟَﻔْﻆٌ ﺻَﺮِﻳﺢٌ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﺭَﺁﻩُ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ . ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ " ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡُ ﺃَﺣْﻤَﺪ " ﺗَﺎﺭَﺓً ﻳُﻄْﻠِﻖُ ﺍﻟﺮُّﺅْﻳَﺔَ ؛ ﻭَﺗَﺎﺭَﺓً ﻳَﻘُﻮﻝُ : ﺭَﺁﻩُ ﺑِﻔُﺆَﺍﺩِﻩِ ؛ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻘُﻞْ ﺃَﺣَﺪٌ ﺇﻧَّﻪُ ﺳَﻤِﻊَ ﺃَﺣْﻤَﺪ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺭَﺁﻩُ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ ؛ ﻟَﻜِﻦَّ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔً ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﺳَﻤِﻌُﻮﺍ ﺑَﻌْﺾَ ﻛَﻠَﺎﻣِﻪِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻓَﻔَﻬِﻤُﻮﺍ ﻣِﻨْﻪُ ﺭُﺅْﻳَﺔَ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦِ ؛ ﻛَﻤَﺎ ﺳَﻤِﻊَ ﺑَﻌْﺾُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣُﻄْﻠَﻖَ ﻛَﻠَﺎﻡِ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ ﻓَﻔَﻬِﻢَ ﻣِﻨْﻪُ ﺭُﺅْﻳَﺔَ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦِ . ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺩِﻟَّﺔِ ﻣَﺎ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻲ ﺃَﻧَّﻪُ ﺭَﺁﻩُ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ ﻭَﻟَﺎ ﺛَﺒَﺖَ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ ﻭَﻟَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﺍﻟﺴُّﻨَّﺔِ ﻣَﺎ ﻳَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺫَﻟِﻚَ ؛ ﺑَﻞْ ﺍﻟﻨُّﺼُﻮﺹُ ﺍﻟﺼَّﺤِﻴﺤَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﻴِﻪِ ﺃَﺩَﻝُّ ؛ ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ } ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺫَﺭٍّ ﻗَﺎﻝَ : ﺳَﺄَﻟْﺖ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻫَﻞْ ﺭَﺃَﻳْﺖ ﺭَﺑَّﻚ ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﻧُﻮﺭٌ ﺃَﻧَّﻰ ﺃَﺭَﺍﻩُ }
Ibarat di atas dapat dipahami bahwa Ibnu Taimiyah menafikan ru’yah bil ain bagi Rasulullah (di dunia) dengan dasar:
- Keterangan yang sahih dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa “Rasulullah SAW, telah melihat tuhannya dua kali dengan hatinya”. Sedangkan Aisyah menafikan adanya
ru’yah . Sehingga kedua keterangan tersebut jika di jam’u
(dikompromikan) adalah “Aisyah mengingkari adanya ru’yah dengan mata, sedangkan Ibnu Abbas menetapkan adanya ru’yah dengan hati.”
- Keterangan-keterangan dari Ibnu Abbas tidak ada satu pun redaksi yang sharih yang menunjukkan bahwa Rasulullah pernah melihat Allah dengan mata kepala, melainkan redaksinya bersifat mutlaq ( ﺭﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺑﻪ) atau ada yang di-qayyidi dengan kata bi fu’adihi (dengan hatinya). Begitu pula keterangan yang diambil dari Imam Ahmad.
Dengan demikian, menurut Ibnu Taimiyah, tidak ada dalil yang menuntut adanya ru’yah bil ain bagi Rasulullah (di dunia), baik Al-kitab Al-sunnah , maupun keterangan dari sahabat. Namun justru yang ada adalah adanya hadis sahih yang menafikan hal itu, seperti hadis yang diriwayatkan dari Abi Dzar;
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻰ ﺫَﺭٍّ ﻗَﺎﻝَ ﺳَﺄَﻟْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻫَﻞْ ﺭَﺃَﻳْﺖَ ﺭَﺑَّﻚَ ﻗَﺎﻝَ ‏« ﻧُﻮﺭٌ ﺃَﻧَّﻰ ﺃَﺭَﺍﻩُ ».
Dari Abi Dzar berkata, aku bertanya Rasulullah, apakah engkau pernah melihat Tuhanmu? Rasulullah menjawab “Cahaya, bagaimana aku bisa melihat-Nya.”

Kedua, menguatkan pendapat yang menetapkan adanya ru’yah bil ain bagi Rasulullah di dunia
Di antara yang berpendapat tentang hal ini adalah Imam An-Nawawi dalam Syarah Sahih Muslim -nya, setelah ia memaparkan penjelasan Al-Qadli ‘Iyadh dan Sahibu At-Tahrir tentang ru’yah , bahwa pendapat yang kuat menurut mayoritas ulama, ia berkata;
ﻓَﺎﻟْﺤَﺎﺻِﻞ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﺮَّﺍﺟِﺢ ﻋِﻨْﺪ ﺃَﻛْﺜَﺮ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎﺀ : ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺭَﺃَﻯ ﺭَﺑَّﻪُ ﺑِﻌَﻴْﻨَﻲْ ﺭَﺃْﺳﻪ ﻟَﻴْﻠَﺔ ﺍﻟْﺈِﺳْﺮَﺍﺀ ﻟِﺤَﺪِﻳﺚِ ﺍِﺑْﻦ ﻋَﺒَّﺎﺱ ﻭَﻏَﻴْﺮﻩ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ . ﻭَﺇِﺛْﺒَﺎﺕ ﻫَﺬَﺍ ﻟَﺎ ﻳَﺄْﺧُﺬُﻭﻧَﻪُ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺎﻟﺴَّﻤَﺎﻉِ ﻣِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻫَﺬَﺍ ﻣِﻤَّﺎ ﻟَﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﺃَﻥْ ﻳُﺘَﺸَﻜَّﻚ ﻓِﻴﻪِ
Kesimpulannya: bahwa pendapat yang kuat menurut mayoritas ulama adalah sesungguhnya Rasulullah SAW, melihat Tuhannya dengan dua mata kepala pada malam Isra’ berdasarkan hadis Ibnu Abbas dan lainya seperti yang telah disampaikan. Dan mereka (mayoritas ulama)dalam menetapkan hal ini tiada lain kecuali berdasarkan (keterangan) yang didengar dari Rasulullah SAW, ini merupakan hal yang tidak pantas untuk diragukan.
Selain Imam An-Nawawi, Ibnu Abbas (menurut keterangan yang mashur darinya), Abu Al-Hasan Al-Asy’ari dan sebagainya juga menetapkan ru’yah bil ain bagi Rasulullah (di dunia) seperti diutarakan oleh Al-Qurtubi dalam Al-Jami’ li Ahkami Al-Qur’an , Vol VII, hlm 52, sebagai berikut :
ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﺭﺁﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ، ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﻪ . ﻭﺣﺠﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ": ﻣﺎ ﻛَﺬَﺏَ ﺍﻟْﻔُﺆﺍﺩُ ﻣﺎ ﺭَﺃﻯ ." ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ : ﺃﺟﺘﻤﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﺃﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﻣﺮﺗﻴﻦ . ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﺃﺗﻌﺠﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﻮﺳﻰ، ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ . ﻗﺎﻝ : ﻓﻜﺒﺮ ﻛﻌﺐ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻭﺑﺘﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺴﻢ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻜﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺭﺁﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ . ﻭﺣﻜﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺑﻪ . ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻄﻠﻤﻨﻜﻲ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﺷﻬﺮ . ﻭﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﻥ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺳﺄﻝ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ : ﻫﻞ ﺭﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺭﺁﻩ ﺭﺁﻩ ! ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺲ ﺃﺣﻤﺪ . ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ‏( ﺃﻥ ‏« 3 ‏» ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ‏) ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺒﺼﺮﻩ ﻭﻋﻴﻨﻲ ﺭﺃﺳﻪ
Keterangan dari Ibnu Abbas, sesungguhnya Rasulullah SAW melihat Tuhannya dengan kedua matanya, ini merupakan keterangan yang masyhur darinya, ia berhujjah dengan fiman Allah QS, Al-Najm 11,
“Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya.’’
Abdullah bin Harist berkata; telah berkumpul Ibnu Abbas dan Ubay bin ka’ab, kemudian Ibnu Abbas berkata: adapun kami Bani Hasyim berkata sesungguhnya Muhammad Saw telah melihat Tuhannya dua kali, lalu Ibnu Abbas berkata lagi: tidakkah kalian kagum sesungguhnya (gelar) al-khalil bagi Nabi Ibrahim, dan al-kalim bagi Nabi Musa sedangkan melihat Allah diperoleh Nabi Muhammad SAW, Abdullah bin Kharist berkata: maka bertakbirlah Ka’ab, lalu ia berkata; sesungguhnya Allah telah membagi ru’yah dan kalam-Nya antara Nabi Muhammad SAW dan Nabi Musa AS, Allah berbicara kepada Nabi Musa AS dan memperlihatkan Nabi Muhammad SAW kepada-Nya.

Abdul Rozaq telah bercerita sesungguhnya Al-Hasan telah bersumpah atas nama Allah sesungguhnya Muhammad telah melihat Tuhannya. Dan Abu Umar Al-Tholamankiy telah meriwayatkannya dari Ikrimah, dan sebagian mutakallimin meriwayatkannya dari Ibnu Mas’ud, sedangkan riwayat pertama lebih mashur.
Ibnu Ishaq telah meriwayatkan sesungguhnya Marwan bertanya kepada Abu Hurairah “Apakah Muhammad telah melihat tuhannya?” Abu hurairah menjawab “ya”.
An-Naqqosyi telah meriwayatkan dari Ahmad bin Hanbal, sesungguhnya ia berkata; aku berkata berdasarkan hadisnya Ibnu Abbas “dengan matanya ia (Muhammad) telah melihat Tuhannya” sampai-sampai napas-napas (Imam Ahmad) terputus (ketika mengatakannya).
Dan sesuai pendapat inilah pendapatnya Imam Abu Hasan Al-Asy’ari beserta sekelompok sahabatnya sesungguhnya Nabi Muhammad SAW telah melihat Allah dengan penglihatan melalui kedua mata kepalanya.
Namun, bagi yang menetapkan adanya ru’yah , menurut Said Faudah, bukan berarti Rasulullah mengetahui hakikat Allah, akan tetapi bertambahnya idrak (memahami dan mengenal) kepada Allah pada diri Rasulullah, dan idrak ini pun tidak sampai pada batas ihathah (meliputi) terhadap kesempurnaan Allah SWT (Said Faudah, tt: 632). Di samping itu ihktilaf di antara para sahabat hanya terhadap “terjadinya ru’yah pada diri Rasulullah di dunia” bukan mengenai ke “jawaz ”an ru’yah di dunia, karena tidak ada keterangan sahih yang menjelaskan adanya ikhtilaf di antara sahabat mengenai “kejawazan” ru’yah di dunia, tegas Said Faudah.

Ketiga, tawaqquf di antara keduanya
Di antara ulama yang menguatkan hal ini, menurut Ibnu Hajar adalah Imam Al-Qurtubi di dalam kitabnya Al-Mufham karena menurutnya tidak ada dalil pasti yang menjelaskan masalah ini, di samping itu, masalah ini adalah masalah “keyakinan” maka dibutuhkan adanya dalil qat’i (Ibnu Hajar, Vol VIII : 608).
 (*Sekretaris Aswaja Center GP Ansor Kudus, Pengajar di Madrasah Diniyah Darul Ulum Ngembalrejo Kudus)
(NU Online)